yabo亚搏网页版|万法皆空 因果不空

作者:yabo亚搏网页版发布时间:2021-07-19 00:28

本文摘要:印光大师说道:“如未成正觉,众生坠下三途,均不来因果之外。”世界上任何事物都有前因后果,有因无以有果,有果必有因,意味著没无因之果,无果之因;这种自然规律是十分广泛的。 因果律也不是佛教的发明创造,释迦牟尼只是总结了前人的经验,经过自己高度的智慧分析与了解地实际体验,找到了世界上一切事物都是“因缘性空”的原理,所谓“诸法无我,诸行世间”,唯其无我世间,所以世界是大大变动的,而不是惯性的,世界上的一切现象,都循着因果律而发展,因能生果,果能酬因,因果天理,理法历然。

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印光大师说道:“如未成正觉,众生坠下三途,均不来因果之外。”世界上任何事物都有前因后果,有因无以有果,有果必有因,意味著没无因之果,无果之因;这种自然规律是十分广泛的。

因果律也不是佛教的发明创造,释迦牟尼只是总结了前人的经验,经过自己高度的智慧分析与了解地实际体验,找到了世界上一切事物都是“因缘性空”的原理,所谓“诸法无我,诸行世间”,唯其无我世间,所以世界是大大变动的,而不是惯性的,世界上的一切现象,都循着因果律而发展,因能生果,果能酬因,因果天理,理法历然。佛教目的普渡众生,由爱好者转悟,离厌得艺,故有三十七道品等种种法门,这也是创建在这个因果基础上的。如未知因果,不信因果,那乃是违背了自然规律。佛教经论里把因果规律不作了科学详尽的分析,这决不说道是人类思想史上众多变革。

然而到中国近代之后,一般人对因果规律再次发生了曲解,反而出了巫术的东西。只不过,佛教的因果论是一门近于细致的学说,在唐朝以前很少被笼统模糊不清。

唐代玄奘大师求学印度,回国后用译为的方法翻译成了“俱舍论”,“成唯识论”,“瑜伽师地论”等论著,把佛教的因果论详细地讲解过来,并籍此创建了“俱舍”、“唯识”二宗。但是终因并不大符合中国固有思想而没弘扬一起,到了唐代后期,“俱舍”“唯识”二宗之后渐衰落,甚至典籍亡佚。如果笼统地说道“种瓜得瓜,种豆得豆”大自然不俗,但是因果规律的实际原理并不这样非常简单。

种瓜大自然应当得瓜,无法得豆,而瓜种子只是得瓜的一个主因,另外还需日光、水、土、人工等缘,缘若不完善,一样不会使瓜种子无法结为瓜。一般人不理解这些详尽道理,不是误会因果,乃是不信因果,或把因果道理庸俗化、形式化、巫术简化了,十分惜。世界上的一切事物,佛典称作“一切法”或“万法”,归属于心理者名“心法”,归属于物理者名“色法”。

一切色心诸法非大自然生子或无意间生,必仗他力而后得生;例如青草决不是世界上本来大自然有青草,也不是本来没无缘无故的就长成青草,必需有青草的种子,再行再加水土的孕育,日光空气等的温育,而后青草生。野火烧不尽,春风吹又生,必需有春风吹了才生子。

如无种子、日光、水、土、空气等,之后无青草。种子、水、土、日光、空气等统名“因缘”。无论心法色法均从因缘生,故名“因缘生法”,因缘是“因”,“因缘所生法”就是“果”。一切莫非“缘生”,故一切法不离“因果”。

因果论的理论重点是四缘说道。佛教各派对于缘的说明甚不完全一致,部派佛教时期说道一切有部有载于南方的《法聚论》谈二十四缘,北方的《舍利弗毗昙》谈十缘,理论纷繁,于是加以修改,只列出南北两论中的前四种:因缘、等无间缘、所缘缘、生起缘、合之为“四缘”。

并引人注目因缘为四缘中的重点,指出因缘是其中起主要起到的,可视作因中之因。四缘后被小乘和大乘指出是一切有造作事物所借此解脱的四类条件总结了一切因缘。

《中论,观因缘五品》:“一切所有缘,均摄在四缘,以是四缘,万物得生”。大乘中观学派特别强调因缘性空,因缘相对于“果”来说才有意义。


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